为了让广大读者更深刻地了解“云台山二十四景”，我们邀请了连云港历史人文方面的专家，从人文、历史、地理、典故、文化、诗词等方面阐释“云台山二十四景”，让更多的人了解连云港的历史文化，传承连云港人文精神。今天推出第七景——云台铺海。

黄申瑾《图二十四景》：“此大帝正殿也，殿而上为藏经阁。将晓，洞云滚滚而升，若银涛状，顷之，殿阁皆失。日出则金光闪烁，平铺似海，海上山，山上云，不知是云是海，觉山入云海，飘然欲动，移时始散。老衲说，此经月累时不得见者。”这一景观在今三元宫一带。

云台山本身就因经常出现云雾缭绕的景象而得名。“云台铺海”是云台山常见的自然景观。在金牛顶北坡，每逢天气转阴，就会出现大片云海，铺延十多里，与天、海相接，并扩散到附近山峰，使得山峦半隐半现、似真似幻，如同仙境，非常壮观，此景被称为“云台铺海”。

而黄申瑾所说的“云台铺海”是一种不常见的景象：三元宫大殿及藏经阁，天刚亮时，云洞会涌出一团团云雾，袅袅上升，似银涛滚滚，逐渐蔓延开来，经过一段时间，云雾将大雄宝殿和藏经阁包裹其中，呈现“雾失楼台”的模样，一片迷茫，如同被大海包围的山，浩渺虚幻；而当太阳出来之时，天气晴朗，阳光充足，云海就会金光闪烁，五彩斑斓，化为金色海洋，壮美辉煌，山上云则覆盖海面，覆盖整个天际，让人不知是云还是海。感觉是“山入云海，飘然欲动”，不久随着太阳移动或观景人的移动，云海渐渐散去，让人觉得奇异震撼。

此景象存在时间或长或短，没有规律可循，十分难得，连寺庙里的老和尚都说，“此经月累时不得见者”。

这一景观，记述了作者亲历的花果山上的一次奇观——“云台铺海”。《图二十四景》先交代了作者的位置，在三元宫大殿处。接着交代了时间，是拂晓之前。俗话说“五更寒”，这时候气温最低，也最容易形成晓雾。接下来写洞云滚滚，状若银涛，顷刻之间，遮盖殿阁。日出之后，又是另一番瑰丽景象：日照浮云，金光闪烁。白云一片，平铺似海！接着写自己的感受。图说文字简练，生动感人！记录了“云台铺海”这一奇观！

崔应阶的《云台山志》载有一首程校的五言律诗很好地诠释了云台铺海的意思，用诗的语言把这一奇观再次叙述了一遍，显得更美，更真切！最后说：“入眼多奇幻，茫茫自古今”。如今，这种自然景观在云台山上时有发生，人们在提起这一奇观时，仍然用“云台铺海”来命名。“云台铺海”成为花果山一处著名的景观。

按照黄申瑾的游览顺序，欣赏过九龙桥的风景之后，他一路向上，经过墨香小径、天然碑等景点，穿过鬼斧神工的一线天，就来到了“经月累时不得见”的“云台铺海”的景观所在地三元宫。

据史料记载，三元宫始建于唐、重建于宋、敕赐和扩建于明，鼎盛于清。历代都有文人千里迢迢前来朝拜。

事实上，今天许多人在游览三元宫时都会有一个疑问，“三元”分明是道教神祇，却为何三元宫是佛教寺庙的形式，其中供奉的还是释氏三宝呢？

在讲述唐僧世家的故事时，我们曾经提到过，三元宫供奉的是三元大帝。早前这里确实是道家宫院，供奉的是道教中掌管天、地、水的三元大帝。明成化三年（公元1467年）时，鲁府王孙持钵于此，爱其山水幽峻，可以栖禅，所以募资复修三官殿，并剃度为僧，佛讳清风；明万历十五年（公元1587年）六月，山阳（今江苏淮安）善士谢淳毁家扩建三元宫，奠定了三元宫建筑群的基础。万历二十二年（公元1594年），大仙庵与三元宫合并更名为“海宁寺”，改塑释迦牟尼佛像，三元大帝则被移至东配殿。清顺治十八年（公元1661年）裁海后，三元宫倾圮；康熙十六年（公元1677年）复海后帅颜保奉旨修葺三元宫，内奉天、地、水三元神像；康熙三十一年（公元1692年），皇帝亲书“遥镇洪流”四字颁赐三元宫。从此，三元宫的香火达到鼎盛。民国二十七年（公元1938年），三元宫及所属诸多殿宇在日寇的轰炸中毁坏；民国二十八年（公元1939年），三元宫又被日军一把火化为灰烬，至此佛事中断，僧众无几，人迹罕至，冷落萧条，仅存遗址而已。如今我们看到的三元宫是1980年依照原样修复后的样子。

在明清两朝，三元宫香火鼎盛的时候，凡在海州为官或路过此地的文人墨客，无不到此参拜祈福，游览中也写下了许多文采华丽的诗文游记，如李涵《登云台谒三元宫》、杨锡绂《三元宫》、谢元淮《石盘径旋上至三元宫》等，皆字字珠玑，妙笔生花。

事实上，顾乾所罗列的云台山三十六景中的“灵山香会”一景，就是当时三元宫一年一度最为盛大的传统香会。《云台新志》载：“青峰顶三元圣宫，坐苍梧绝顶，四环沧海，万象森罗。远近香火，虔趋不绝，孟春尤盛，每于上元前后，朝山者如归市焉。”所谓“上元”即农历的正月十五。

在中国古代传统的道教文化中，三元大帝又称三官帝君，是原始道教五斗米道供奉的主神。三元中的天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，生于正月十五，也就是民间的上元节（元宵节）；地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，生于七月十五，即民间的中元节（盂兰盆节）；水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，生于十月十五，即民间的下元节。很显然，这“灵山香会”就是祭祀天官的宗教仪式。到万历二十二年以后，三元宫成为佛教丛林，香会便日渐转变为佛家庙会，这个翻天覆地的转变究竟是怎么回事呢？

这就要从明朝的皇帝，尤其是嘉靖帝朱厚熜说起，他以崇信道教而闻名于世，他对道教神灵的迷信与崇拜为历代皇帝中所罕见。嘉靖帝在位期间，无论国事、家事，皆要请示神灵。对于此种误国行为，许多有识之士纷纷上书劝诫，却遭到皇帝降罪乃至被处死。而他对于祷祀或预言有应验的正一道士邵元节、陶仲文等人则极度宠幸，还授以高官厚禄。因此在整个嘉靖朝，道教被奉为国教，道教观宇随处可见，民间对道教的崇拜也处于鼎盛时期。

嘉靖四十五年（公元1566年）朱厚熜驾崩，其三子朱载垕继位，年号隆庆。隆庆帝在位时间很短，公元1573年，万历帝朱翊钧继位。在万历朝早期，年轻的万历皇帝继承了先王的信仰，以道教治国，因此在万历二十二年以前，三元宫始终以三元大帝作为主神供奉。然而，万历皇帝的生母慈圣皇太后却笃信佛教，因此到了万历朝后期，在“太后奉佛”的影响下，“佛压道”的现象逐渐在全国各地出现，三元宫由道转佛的变化也正是在这样一个时代大背景下逐渐开始并完成的。

所以，如今我们上花果山，进三元宫看到的是一个典型的佛教寺庙。